现在进行第十讲——《政不如物的结局是什么》，这是《墨子》第十章《尚贤下》篇里边的核心内容，还是说的尚贤，但是角度又变了。
说这个政不如物是怎么回事呢？前边两大段还是说的尚贤的重要性，跟前边上篇、中篇大约雷同，后边儿一转，又说了另外一个侧面，就是政不如物这个侧面。“而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。”这句话什么意思呢？现在天下的士大夫、君王、君子到处一说话的时候都是尚贤，一到发布政令治理天下的时候，治理民众的时候，就不知道尚贤使能了。下面举了一串例子。
他说呀，现在的王公、大人啊有一头牛羊不能杀，必然找好的屠户；有一件衣裳不会做，必然找好的工匠；有一匹病马呢不能治，必然找好的医生；有一张破弓呢，弓箭的弓不能张开，毁了，也要找好的工匠。就从这个牛羊、衣裳、病马、破弓这四个方面，这些东西都不好的时候，不好用的时候，为什么必须找好的工匠啊？他怕败财，财产败坏了。这个时候他咋不用自己的亲骨肉啊，在这些方面他清（楚地）知道自己的亲骨肉不能干，必然不会用的。那到底他为什么不用自己的亲骨肉啊，他怕他们败财，败坏他的财产，必然要找好的工匠来干这个事儿，找贤人来干这个事儿。
干这些小事儿的时候呢，杀牛羊也好，做衣服也好，治病马也好，修破弓也好，都知道找有才能的人，这个道理都懂。但是一到治理国家的时候，一到干大事儿的时候，他就忘了这个事儿了，他就把无数的财宝轻易地交给了亲骨肉，让他们无故的富贵。那这么大的事儿反而他不考察他的亲戚能不能干，那些一屁点儿的小事儿他就知道亲戚不能干，去找有才能的人。
这就是“明于小而不明于大”，就是说知道小的道理，一到大事儿的时候就不知道了，就糊涂蛋了。这又好比是让哑巴当外交家，好比让聋子当音乐大师。这是墨子（对这些明于小而不明于大的人）进行了一番挖苦。从这儿就显示出，你治理政务还不如对待物品，对待东西，你搞得“政不如物”，这是我总结的这几个字，就推导出来了。（这是）我对他这一番言论进行了二次创作、推导。
那么这个政不如物的结局到底会是什么呢？最后啊就导致“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，就是说啊，饥饿的人得不到食物，受冻的人得不到衣服，天下大乱啊，你这个家政也好，天下也好，这个乱啊、乱得不行，得不到治理。就是这个结局。那这个结局咱们怎么办呢？这就提出来两个办法，供你选择。一个办法就是当贤人，一个办法是攀亲戚、攀权贵，这（就是墨子说的）两个办法。
当今天下的君子都想富贵而厌恶贫贱，那你应该怎么办啊，怎么得到富贵而避开贫贱啊？你“莫若为贤”，就是说呀你不如当贤人。
那你当贤人的道儿，这个方法是什么样子呢？给出了你方法，就说了“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”就是说啊，有力气的人碰到需要帮助的人你要赶快去帮助别人；有财力的、有钱的人呢你就要想办法与别人分享，你不要当守财奴；你有学问的、满腹经纶的，你就要想法把你的学问掏出来去教化人。这个道理啊也是被后来各门各派广泛引用。你这样当贤人的结果是什么呢？那么没吃的呢就会得到食物，受冻的呢就会得到衣服，乱局出现了就会得到治理，天下苍生呢就会生生不息。这就是（墨子）给出的第一条道路，你当贤人。
第二条道路呢，就是让你攀亲，跟王公大人攀亲戚。“今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。”就是说呀，天下的士大夫、君子都愿意富贵而厌恶贫贱，然而你怎么样才能得到富贵而避开贫贱呢？说呀，你不如跟王公大人结成骨肉之亲，跟那些无缘无故富裕的人攀结朋友。
这样的结果会是什么样子呢？最后他有一番推导，王公大人的亲骨肉、无缘无故富贵的、面目美好的，他们这个东西是血缘关系，不是可以学来的。人家呢德行也不行，才智也不行，人家照样吃香的喝辣的。但是，他们有先天的不足，德行好的像禹汤文武这样的也得不到嘉奖，即便是瘸子、哑巴、聋子、暴徒犯了错，也不会得到惩罚。所以，他们这样的结局呢，慢慢就会败。诶，你结这个权贵为亲戚呢，最后你这个家也好，你这个国也好，你是“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”最后的结局就是这个，老百姓呢人心涣散，市面上乱七八糟，世风日下。咱们活到四十岁以上的人啊，从上小学一直到现在，经历了好多事儿，咱们身处其中，好多道理都非常清楚。
这一章的主要内容呢就说完了，下面呢还是说它的现实意义。
政不如物的结局是什么？给咱们的警醒是什么？
结局都知道了，不用墨子推导咱们就应该想象出来。你为政的的，对待治国理政这件事儿还不如一件普通的东西。你比如说你搞企业的，你这个当老板的，当董事长的，当总经理的，你治理你的企业的时候，任用人的时候，该任用贤人的时候，你还不如对待修理你的汽车来得慎重。你修理汽车咋不用你的亲戚把它卸开胡乱弄呢？你治理你的企业就敢让他胡乱弄？
所以这个政不如物，治政、推行你的政令的时候，还不如对待那个东西（慎重），不管你治理企业，（还是）治理家庭，（或者）治理国家，大道理小道理是一模一样的，是不是？要避免政不如物，我们该怎么做呢？跟墨子说的一样，有两条路，你选择自己做贤人么。你做了贤人，就会在你身边围拢一批贤人么，这样你治理企业、治理家庭、治理国家他就不会乱了。
那（如果）你还是老一套，用那个亲亲（的办法），光亲近你亲近的人，那有可能亲近的人当然也有贤能的人，但是只在你亲近的人那个小圈圈里转，你就把扩大贤人队伍的大门关上了，把大批的贤人挡在了大门之外。那这个结局啊可想而知了，你的事业啊将会越做越萎缩，越来越萎缩，最后呢，饥了得不到食物，冷了得不到衣服，乱局得不到治理。
那你这个企业啊，职工呢得不到工资，穿不上衣服的跟着你干连个好西装都买不起。那你那个企业肯定越来越乱。
好了，这个现实意义就讲这么多。因为墨子本身就讲得很现实，对我们已经说得很清楚了，我只是结合现实多啰嗦了几句。
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（据宋建江在小东坡国学讲客群2016.3.8晚所讲的录音整理）（记住本站网址，Ｗｗｗ．WX52．info，方便下次阅读，或且百度输入“ xs52 ”，就能进入本站）