今天继续进行第16讲——《投桃报李则兼爱可兴》。这来源于《墨子》第十六章《兼爱下》篇，他这三篇光有个上、中、下字样，没有副标题，题目是我根据每一篇的主要内容提炼出来的的，咱们就往下说。
墨子开门见山，“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”，说这个仁人（仁义的仁）做事务求兴天下之利，而除天下之害。当然，那这个害天下的害哪个最大呢？比如大国攻击小国，大家呢祸乱小家，强的劫持弱的，人多的欺负人少的，诡诈的谋取愚蠢的，富贵的傲视卑贱的，等等这都是天下的大害。那些人君呢、君长们不对下边儿给恩惠，臣子呢对上边儿不忠心，父亲对儿子的不好，儿子对父亲的不孝，这又是天下的害。现在啊那些底层的人明火执仗的拿着兵刃、毒药、水啊、火啊互相攻击，互相打斗，互相残害，这又是天下的害。
那么这些害，它是怎么产生的呢？它的本源起自于哪儿呢？墨子通过分析啊，当然他这个逻辑推理是非常严密的，一环扣一环。
我发现，他这个论说文、这个论证啊，可能也是咱们后代论说文的鼻祖了。因为我看先秦时代的很多书籍啊，他都没有《墨子》这里边儿论说的逻辑之严密，论证一环扣一环那个紧密的程度，论据论证所引用的恰到好处，它应该是后代论说文的祖宗了。
他通过严密的论证来说各种各样祸害的根源，都是因为不兼爱、光自私自利、光为自己、不考虑别人，都是这样引起的。
那么他又推导了，我们再来试一试推导天下所有的好事、天下之利是怎么产生的？他又通过严密的推理，得出来，这是因为互相兼爱而克服自私自利出现的结果。
通过前边儿总体的论述，就得出来了，我们要实行兼爱、兼利，这个兼爱确实是个好东西，能给天下带来好处，带来利益。但是呢，那不知道天下的士人为什么一听说我推行这个兼爱就来非议，就来反对，是什么缘故呢？他用了五种论证方法，对（种种非议）进行批驳，论证兼爱的可行。
第一个论证就是“择士寄托”。择是选择的择，士是战士的士，寄信的寄，托付的托。通过择士寄托来论证兼爱是必然的结果。
比方说有两个士人，一个人说：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？”就是，我怎么能拿我朋友的身体当成我的身体呢？那么他就亲眼看见他的朋友遭难了也不管，这是一种士人。这种士人亲眼看见他的朋友饿了也不给他东西吃，受冻了也不给他衣服穿，有病了也不去探望，死了也不帮助埋葬。
那么还有一种士人呢，他说：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身”。这种士人啊，他说，我听说高尚的士人在天下行事儿啊，必然以朋友的身体当作自己的身体。所以这种士人就帮助朋友，饥了给他吃的，冷了给他穿的，朋友病了就侍养他，朋友死了就帮助埋葬他。
那么假设说，这两种士人都有君子风范，“言必信，行必果”，假设说都是这样的人。那么现在有人在战争中遭难了，还有人行走于远方任何亲戚都没有，那么你是把你的老婆、孩子寄托给前一种人呢，还是寄托给后一种人呢？那你肯定了，“天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。”就是说，天下不论是再愚蠢的丈夫，再愚蠢的女人，他虽然不是兼爱的人，他也必然把自己的妻小，妻子、孩子托付给后一种兼爱的人。由此推出，兼爱必然是可行的，天下人啊必然是向往的。
第二种论证呢就是“择君而从”。就是选择国君，选择你的主子来追随，这是我给它提炼出来的。那择君而从呢，也雷同于“择士寄托”，假设现在有两个国君，有一个国君就说了“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？”，我怎么能把万民的身体当成我的身体呢？另一个国君就说“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身”，就是，我听说当明君的在天下行事，先照顾万民，再说自己，就是这个意思。那么当你老百姓也好，不管是谁，受冻了，受饿了，受难了。假设这两个国君啊也是“言必信，行必果”的人，那么，你遭难的时候，或者你想投靠他的时候，你会选择哪一个国君去投靠呢，你必然选择有兼爱之心的那位国君去投靠他。
那么他的第三个论证呢就是“六王法兼”。
还有一些人说了，“你这个兼爱虽然也仁，也义，你也从择士啊，也从择君啊都论证了，还是不可行。”这个君，是指的国君啊。在古代君是君、王是王。君专指国君，诸侯国（的君主）。这个王，才是天子（管全天下的）。墨子又反驳了，你不要以为这个不可行，这个是可行的。为什么可行呢？说“此自先圣六王者亲行之”。这个兼爱啊是先圣六个王做到的，这个兼爱是他们身体力行的，只不过我提出来这个观点，他们本来就是这么做的。
六王法兼啊，法是取法的法，兼是兼爱的兼。这儿又发现一个问题啊，墨子这个人啊逻辑非常严密，从前到后我们可以看出来，既然墨子在这儿说了六个王，我反复看这一篇，看了两三遍，只找到了三个王，那为什么另外三个王呢就搞没了。可见《墨子》这本书啊有人篡改，有人删改。也像前边儿那个《墨子·三辩》那一篇一样，只有两辩，两次辩解、辩护就完了，那后边儿第三辩就被人删了。那这个六王法兼呢，墨子选的六个王被删掉了三个王，丢下来三个王，为什么丢下来这三个王呢？丢下来的是周文王、商汤、大禹，因为这三个王也是儒家学派被尊为圣王的人。由此可以推理出，另外被删掉的三个王呢，应该是对儒教（主张）有害的。这些（被删掉的）王，除了兼爱以外啊，很可能行事的法则跟儒教的教义啊，跟儒家的观点啊是截然相反的。后世儒家被立为国教以后，很可能对所有的典籍都进行了删改，那《墨子》当然逃不过他们的魔掌了。这个六王法兼呢就不多说了。
这里边儿呢，还引用了《禹誓》，这个值得注意啊，大禹的禹，誓言的誓。应该是这个《禹誓》不是说了一次誓言，因为它是记载大禹祭天（的誓言）。他不可能只祭一次天，可能是每年都要祭天，或者是每一个阶段都要祭天。那他祭天的时候这个誓言肯定是一本书，他这一生祭过多少次天，编成一本书，才能称之为《禹誓》。那么这本书估计也就没有了，很可能有些观点对后世的君王统治不利，在儒家的主导下，可能就把一些老古书啊埋没了。
大禹在《禹誓》里边儿，有一个誓言是这么说的：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”那个意思呀，大禹这个时候准备率领军队，征讨有苗这个族群。这个意思我就不详细说了，我只是说，墨子通过六王的行为，证明了他这个兼爱。大禹征讨有苗呢，他也不是为了自己的富贵，也不是为了自己有什么福禄，也不是为了享乐，他就是为了兴天下之利，除天下之害，所以大禹也是奉行的兼爱这个东西。因为有苗的人受苦受难了，他就去征讨有苗，是这样的。
墨子用六王的例子，六王都取法这个兼爱，来证明兼爱不但是可行，而且是王道，是大王们啊，他们治理天下的法则。
（第四种论证是孝道求证）。又有人说了：“那这个哪儿都好，你这个兼爱无差别的爱，但是好像对孝道是有害的。”
墨子又反驳了，当然这个原文我就不再说了，他说，假设说你天天害别人，但是反过来呢，你又想让别人关心你的亲人、爱你的亲人，这能做到不能？假设说你天天爱别人，你想让别人关心你的亲人、爱你的亲人，这个又能不能做到呢？这个能。是这样说的。另外呢，他还有一层意思，那我对所有的人都一视同仁的爱，本身就包括我的亲人。所以说，不但爱我的亲人，而且我也爱别人（这样是不是就不存在对孝道有害的问题了）。
他又引用了《大雅》里边的话：“投我以桃，报之以李”。（墨子还说）“爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。”那么，你无差别的爱回报你的呢必然是爱，那么你对人不好回报你的呢也是恶。
（第五种论证是三典驳难）。说到这儿呢，那这个还是很难，不好做。这次论证就跟前边儿（那一章）重复了，还是引用楚灵王爱细腰儿等等这样三个典故。像这么不好做的事儿只要是上边儿的人能做，下边儿的就会效仿。
最后就得出来结论：“苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。”墨子就说了，如果有上边儿的，天子也好，国君也好，他们喜欢这个东西，用赏赐和荣誉的方法来劝人们，来实行这个兼爱，用刑罚的办法来立威，我以为呢，所有的人就兼爱、兼利这些事儿啊，就好像火往上窜，水往下流，这样啊天下（就形成风气了）你是想挡也挡不住的，这个兼爱啊一定会推行起来的。那“此圣王之道，而万民之大利也。”这就达到了一个理想状态，就实现了王道。所谓的古代的王道、王道，这是墨子主张的王道。就是这样兼爱、兼利，兼相爱，交相利。
这是《兼爱》上中下三篇的主要内容，到这儿就全部讲完了。
纵观墨子兼爱这个主张，为什么人们对他的评价相当之高呢？从这三篇讲座，大家可以领会到，他主张这个兼爱还是很实用的，还是能做到的。那些话咱们就不说了，咱们就说一说《投桃报李则兼爱可兴》。咱们不妨在这个小范围啊，就按你的朋友圈儿，另外就是你的同学圈儿，你的生意圈儿，你的工作圈儿，你的生活圈儿，这几个小圈圈儿来说一说。
这个投桃报李呀，就是根据墨子引用那个《大雅》，大是大小的大，雅是风雅的雅，《大雅》里边儿有这一句，“投我以桃，报之以李”。这当然也是个成语了，用这句话呢就非常形象地比喻了兼爱，说明这个兼爱实实在在能实行起来。
咱们就说这个朋友圈儿，简单说吧，就不再啰嗦这么多了。你朋友圈儿，说个非常简单的。打个比方说，你天天光想骗吃骗喝，咱们就从吃喝说起吧。你见了哪个人你磨磨唧唧、磨磨唧唧你不想走，光想弄人家两口酒喝喝，别的事儿啥也不想给人家干，光想沾个光儿。这样呢，久而久之，是不是就没人搭理你了。你一天两天可以，天天如此的话，就没人愿意真正与你共事儿。也可能现在的人呢生活条件好，管起你吃了，但是真要跟你共事的时候，恐怕都要打个问号。因为你就没有兼爱，你就没有兼利。你的利没有给过别人，你就没有请过别人吃，没有请过别人喝。你也没有兼爱，从来没有考虑过别人的感受，考虑的自己天天能混吃混喝儿就行了。
咱们说这个同学圈儿，也是一样的，就不再多说了。
那咱们说生意圈儿。也是一样，经常在一起做生意的，他今天借他三万，明天还他。那后天呢对方也差钱了，也需要三万，当然自动的就会借给他，有来有往么。所以说，投我以桃，报之以李，生意场儿上也是这样的。你光兴自己，不兴别人，肯定不行。
工作圈儿也是这样。你不能兼爱，你不能兼利，你一直都思想上很狭隘，光想搞个别的行动，自私自利的行动，光想搞小动作，就是不考虑别人的感受，这样你工作上肯定也是不行的。
当然，生活圈儿也是这样的。你的吃喝拉撒睡牵涉到很多事儿，如果兼顾，比如说婆家人、娘家人两边儿都能兼顾，一视同仁，你兼爱了、兼利了，那么双方呢都对你好，肯定会有回报的。投我以桃，报之以李么。生活上还有一些问题，你比如说，今天那个邻居有困难了，我帮他一把。我从来没想过回报，就觉得应该帮助别人么，对所有的人都一视同仁的有爱心么。但是你迟早会得到回报的。你就不怕有一天有事儿吗，是不是？你就不怕咱们家将来有什么闪失吗？那受过你帮助的这些邻居，他们自觉地就会来帮助你。
所以这个兼爱、兼利，咱们每一个人，都可以在咱们自己周围先实行起来。当然啦，这个国家，如果是国君啦、天子啦、上层的人物能切实推行起来，那这个国家就万幸了。当然这个爱心呢就会人人都有，就达到了一个理想状态。
好了，今天晚上就讲到这里。耽误了大家很长时间，谢谢大家围观！
谢谢大家！
（据小可2016.3.14晚录音整理）（记住本站网址，Ｗｗｗ．WX52．info，方便下次阅读，或且百度输入“ xs52 ”，就能进入本站）