刘邈接过陈瑀递来的东西。
开篇的内容，便让刘邈笑了起来。
陈瑀这篇文章，上来就蛐蛐出周公为周灭殷商找出的法理依据。
那便是“以德配天”和“敬德保民”。
周天子以下克上，打破了商王的统治，所以当时的周的实际统治者周公便开始用“人”渐渐往“天”里掺沙子。
周公尽管保留了虚置的天意，但更注重君王个人的品格修养和保民的行政理念在合法性中的分量。这也几乎奠定了华夏法统的基础。
后续礼崩乐坏，对正统的争论便在诸子百家中激烈爆发。
因为刘邈早早在荆州时就不再禁止诸子百家书籍的流通，所以诸子的思想在南方许多士人眼中已经不再是禁忌，而陈瑀也是将诸子百家对正统的观点尽数呈于刘邈面前。
老子坚持“合道即合法”，崇尚“无为而治”。
孔子继承周公，既肯定“君权天授”，又特别强调君王以自己的行政求得统治权的合法性，要求君主为政以德，信实无欺，节省费用，爱护官吏，不误农时，加强自身修养，首先做到“身正”，维护“君君，臣臣，父父，子子”。
墨子则认为君王虽然出于“天选”，但必须通过自己的行政实践，通过自己不折不扣地践行十项“纲领”，才能保住这个位子。
但陈瑀今日要刘邈看的，并不是这些先贤的内容。
他要给刘邈展示的，依旧是孟子。
孟子认为君主统治权的合法性来源于“天授”和“民受”，即天授予，民接受。
其中陈瑀还专门摘抄出了《孟子·万章》的内容。
万章为孟子弟子，并且和公孙丑等一起编著《孟子》一书。
万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”
孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”
万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”
孟子回答说：“天授与的。”
万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”
孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”
孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授与这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
当看完这一段后，刘邈就知道，陈瑀为政权找到的合法性是什么了。
《太誓》曰：“天视自我民视，天听自我民听”。
孟子将“天与之”的“虚置”落实到“民受之”的实基上，如此便在周公和孔子的基础上，将“天受”的概念进一步的弱化，而加深了“民受”的存在感。
陈瑀以为，如今正是让汉天子存在的意义从“天受”转为“民受”的恰当时候！
而且最重要的是，可以用孟子的回答否决袁绍接受禅让的正统性！
哪怕是天子，也无权将天下交给他人！
刘邈看完后，并没有急着肯定，而是询问陈瑀：“这样的学问，这样的说法，百姓能够接受吗？”
“可以的。”
回答的是王朗。
“居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居。”
这同样是引用《孟子》当中的内容。
其意为：当今这个时代，如果不改变旧有的风俗习惯，即使建立了千乘的兵力，也无法长久维持统治。
天下，已经变了！
大汉维持了四百年的君权神受，将天子的权威与不能说话的上天绑定在一起的不败金身，早在张角还有数百万太平道众一声“苍天已死，黄天当立”的怒喊中被已经被击溃。
无论卢植、郑玄、宋忠这样的大儒再怎么遮遮掩掩，都不能掩饰四百年大汉制度的崩塌。
既然你汉天子受命于天，那我就以我的黄天杀死你的苍天！
这是呐喊。
同时更是一声警钟！
天与之，不过虚幻。
民受之，方是根基！
袁术、袁绍可以将自己的耳朵戳聋，将自己的眼睛戳瞎，不去在乎这一声呐喊，不去在乎这一声警钟，但是刘邈不行！
因为走不通的，总归是走不通的。
你不去在乎历史，历史也不会在乎你。
秦、新的失败已经证明，走一条走不通的道路，最多十几年，就会无路可走。
所以无论刘邈再怎么粉饰刘姓天子的合理性，也依旧不能证明君权神授的合法性。
这，是进步。
这，也是黄巾起义时，千千万万百姓用生命喊出的声音。
刘邈，不能视之不理。
但直接舍弃“天授”，那显然也是异常蠢笨的行为。
既然你刘氏的天子不是上天授予的，那我为何不能坐上一坐？
若没有一个合适的理由，不能让百姓保持敬畏，那这政权同样是摇摇欲坠，详情请参考魏晋南北朝……
而孟子的这套理论，无疑是最为适合现在刘邈困境的理论。
并不是全盘舍弃“天授”，而是往“民受”的方向再靠近一些。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，则不保四海。
如此，刘邈之前善待百姓的行为就成为了“仁”，而“仁”也就成了刘邈政权最大的合法性。
刘邈现在，不能强调自己受命于天，所以成为了天子。
而是要强调先对百姓施以仁政，百姓满意，然后才得到了老天的认可，可以成为天子。
虽然仅仅是多了一个前提，但刘邈政权的合法性以及权力来源却遭到了翻天覆地的改写。
也就是说，袁绍既然接受了汉天子的禅让，那他的权力来源就是【天】。
但刘邈在前面加了自己是因为施展仁政才得到了上天的认可，成为天子，那刘邈的权力来源就是【民】。
如此。
看似袁绍是先【天授】后【民受】；而刘邈是先【民受】后【天授】……好像是没有太大的差别，但其实已经是彻底走到了对立的两面。
对这样的解释，对这样的改变，刘邈相当满意。
所谓合法，所谓正统，其实就是被公众普遍认可、自愿服从的权力、权威或者制度。
刘邈所寻求的“政权合法性”，也并不是在问自己，要建立一个什么样的大汉。而是在问天下的百姓，你们想要一个什么样的大汉？
而现在，刘邈似乎找到了。
“啧！”
刘邈合上陈瑀的表文：“怪不得孟子混的这么惨，我要是战国时的国君，肯定也将他赶的远远的。”
“既然如此，登基诏书的事情便交予你二人了。”
“喏。”
刘邈忽然眼睛一转：“将话术给改一下，干脆最好别提孟子！”
不是刘邈卸磨杀驴。
实在是孟子的理论有可取之处，但其中值得吐槽的事情同样多到数不胜数！
比如孟子以为“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然徳教溢乎四海”……
这混蛋玩意就认为，君主不应该得罪世家豪强，认为世家所追求的，就是国家所追求的，纯粹就是一个渣子！
也难怪后世老朱看了《孟子》之后要剁了他，要是刘邈只看这一部分，肯定也想剁了孟子！
再比如孟子以为“设为庠序学校以教之。学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”
一天尽做白日梦，以为只要将人的道德教育好了，就会让天下安定！是半点不提百姓的吃穿用度，完全是一种天真的治世理论！
要是真按照孟子的理论来治世，那就是哪怕人饿死了都要去读书，都要去遵守礼仪，合着孟子是将所有人都当成大善人了！
将自己的百姓当做大善人刘邈不反对，但是匈奴、鲜卑、乌桓这些个虎视眈眈的异族可不会因为你是善人就不来搞侵略！所以刘邈严重怀疑是孟子生的不是时候，如果孟子早生几百年，看看春秋夷狄是怎么欺负华夏诸侯的，或者干脆晚生几百年，看看匈奴是怎么蹂躏大汉百姓的，刘邈不信孟子还能说出这样的话来。
所以对孟子的治世理论，刘邈非常喜欢！哪怕它并不完美，但却确实可以解决目前自己的困境，是一种进步。
可至于孟子的治世方式……刘邈只想说别来沾边！有多远滚多远！现在兵荒马乱的大汉完全不需要那套异想天开的东西。
先汉既然都可以套用“儒皮法骨”，那刘邈同样可以用儒家孟子这张皮去包裹些别的东西！
“如此，法理之事就解决了！”
刘邈在自己纸上的“儒”字打了一个大大的叉。
之后要解决的，就是“军”、“吏”。
等解决完这两件事，刘邈也就可以正式筹备称帝事宜。
刘邈的毛笔落在“军”下面，先写了一个“钱”，一个“权”字。
片刻后，刘邈再次提笔，却是又画了一个圈。
陈瑀好奇的凑了上来，指着那个圈：“仲山，你画个蛋是想做什么？”
“笨！”
刘邈重重在那个圈上点了几下——
“这不是蛋！”
“这是我画的饼！”（记住本站网址，Ｗｗｗ．WX52．info，方便下次阅读，或且百度输入“ xs52 ”，就能进入本站）