永乐年间，金陵有书生陈子安，家藏三代书画，尤擅鉴古。其人目如点漆，能辨绢帛经纬，墨色浓淡，然性狷介，常言：“相不可睹，理不可穷。”世人多不解其意。
是年秋，姑苏文氏携《溪山无尽图》求鉴。卷轴方展，满室生寒。子安凝眸半炷香，忽抚掌长叹：“此非宋人笔意！”
文氏愕然：“先生何出此言？此卷乃先祖传世，绢色墨韵，皆合宣和规制。”
子安指画卷右下云雾处：“观其皴法，似披麻而实斧劈；察其设色，类青绿而隐赭黄。此等笔意，当是元末隐士仿北宋河阳李成之作。”言毕取清水半盏，棉纱轻拭，云雾间竟显蝇头小楷：“至正七年暮春，云林散人摹李营丘笔意”。
文氏拜服，子安却蹙眉：“然则理有未通之处。”
“愿闻其详。”
“李成真迹《溪山无尽》早毁于靖康之乱，云林散人何以得见？且此卷题跋全无，装池簇新，不合常理。”子安以指甲轻叩天杆，其声闷浊，“此中恐有夹层。”
当夜，子安闭户焚香。银刀启裱，三层宣纸下，果见素绢半幅，上书狂草二十八言：
“相非相，理非理，
丹青深处隐玄机。
九嶷烟云三湘雨，
都在鸿蒙未判时。”
诗尾钤朱文葫芦印，篆“梅花道人”。子安掌灯细观，忽见墨迹遇热渐褪，浮出星图一幅，北斗倒悬，瑶光指巽。正惊疑间，窗外狂风骤起，烛火明灭，那星图竟随光暗流转，斗柄缓缓西指。
二
三日后，有方士叩门。其人青袍竹冠，目有双瞳，自号“虚舟子”，言受故人之托，献《河洛精蕴图》。展开不过尺余绢本，寥寥数笔勾出太极两仪，然子安凝视片刻，顿觉天旋地转。
“先生见图中何物？”虚舟子笑问。
“初观若阴阳鱼，细察似山河脉络，久视则...”子安闭目，“则见星河倒灌，时空错置。”
虚舟子抚掌：“善！此即‘理不可穷’之验。昔伏羲观河图，大禹法洛书，皆以有限之相，窥无限之理。今有一故实，愿为先生道来。”
“愿闻其详。”
“元至正二十三年，黄公望道友于富春山居，曾见云林散人携《溪山无尽》摹本。是夜雷雨，画中溪水竟漫出绢素，满室生潮。公望以指蘸水，于案上推演先天八卦，见坎离易位，震兑倒悬，乃悟此画暗藏时空玄机。”
子安恍然：“莫非梅花道人乃...”
“正是云林散人别号。”虚舟子压低声音，“其晚年得异人传授，知天地将变，故将三垣二十八宿方位，以密写之法藏于诸画。先生所见星图，实为‘天机遁甲图’残片。”
“何以证之？”
虚舟子自袖中取铜镜一面，映于画上。但见镜中星图倒影，竟与《溪山无尽》夹层星图严丝合合，北斗指离，南斗向坎，组成奇门遁甲中的“天乙贵神局”。
“此局千年一现。”虚舟子神色肃然，“上次显世在靖康元年，汴京大相国寺忽现地涌金莲，莲心皆呈此局。未及半载，便有金兵破城之祸。”
子安背生冷汗：“今局复现，主何吉凶？”
“天机不可尽泄。”虚舟子卷图起身，“然可告知先生：虔恳感通四字，当在‘感’字上用功。旬月后西湖有雅集，或见分晓。”言罢飘然而去，门前青石上，唯留水渍构成坎卦符号。
三
九月既望，西湖孤山放鹤亭。江南藏家汇聚，共赏新发现的《富春山居图》残卷。子安携《溪山无尽》与会，见满座名流中，独有一老妪倚栏观荷，布衣荆钗，然目光清澈如少女。
茶过三巡，忽有吴中巨贾周氏抚卷叹道：“此卷山势疲弱，恐非大痴真笔。”
众皆附和，唯老妪轻笑：“相不可睹，诸君只见山形，未观山气。”
周氏不悦：“老夫人有何高见？”
老妪不答，取山泉半盏，含而喷于画上。水雾弥漫间，那卷中群山竟似活转，云气蒸腾处，隐现亭台数座，形制非明非宋，飞檐反曲如鸾翼。
“此乃唐时‘鸾台’式样！”子安失声，“然黄公望乃元人...”
“时间如环，何分始终？”老妪以袖拂面，皱纹尽褪，竟是虚舟子模样，只是化作女身，“昔张择端绘《清明上河图》，卷尾虹桥本为木质，然今传摹本皆作石桥。可知画卷亦会随世易容？”
满座哗然中，“虚舟子”引子安至亭外：“先生可知，那《溪山无尽》夹层星图，所指何处？”
“愿闻其详。”
“瑶光指巽，在人为肝胆，在地为东南，在天为文曲。金陵东南三十里，有前朝观星台遗址，今夜子时，斗柄指寅，可往一观。”言毕掷玉牌于地，化白鹤冲天而去。
是夜月晦，子安独往钟山南麓。残垣断壁间，依星图方位行七步，果见断碑下有青铜匣。启之，得象牙算筹四十九枚，排成“洛书”方阵。正推算间，忽闻身后拊掌声。
四
来人缁衣芒鞋，竟是灵隐寺知藏僧慧明。
“先生好算法。”慧明合十，“然算尽四九，可算得自身亦是局中一子？”
子安心头一震：“大师何意？”
“三十年前，尊祖父陈翰林奉命编纂《永乐大典》，曾于道藏中得《璇玑遗篇》，内载‘画可通玄’之说。后因宫中大火，此篇独焚，世人皆以为佚。实则...”慧明目视青铜匣，“令祖抄录副本，以密写术藏于家传《秋山问道图》中。”
子安猛然忆起，儿时确见祖父密室悬有此图，临终前嘱咐“非到山穷水尽，勿启画后暗格”。及父辈家道中落，那画早典当于徽商。
慧明续道：“那《秋山问道图》经三手，终归云林散人。彼参悟十载，仿作《溪山无尽》，将《璇玑遗篇》精要化入星图。然天机过峻，散人恐遭天谴，故分藏其秘于九画，散落江湖。”
“大师何以知之甚详？”
“贫僧出家前，俗姓倪。”慧明仰观星象，“正是云林散人玄孙。”
子安如遭雷击。慧明自怀中取羊皮卷，月下展读，正是《璇玑遗篇》残章：“...夫画理通乎天理，笔墨应乎阴阳。故善画者，以形写气，以气运理。当其虔恳感通，则尺素可纳寰宇，寸毫能写古今...”
“然此道有三戒。”慧明肃容，“一戒妄改时序，二戒泄露天机，三戒...执着于‘穷理’。”
“何谓执着穷理？”
“即如先生此刻。”慧明叹息，“自见星图，先生日夜推演，可曾想知：为何偏偏是您得遇此缘？又为何虚舟子时男时女，倏忽来去？”
子安怔然。慧明以算筹布卦，得“山火贲”之“风火家人”：“贲者饰也，家人内也。天机现世，需有缘人‘感而通之’，然通达之后，当知其‘不可尽穷’。譬如月映万川，川川有月，月唯一轮。执着川月之别，反失真月。”
语未竟，东方既白。慧明将羊皮卷焚于晨曦中：“理已尽，相将逝，先生好自为之。”灰烬随风，竟组成“感”字篆文。
五
子安归而闭门三月。某夜梦登高山，见石室有白须翁演卦，卦成而泣：“自伏羲至今，演卦者亿万，谁解卦外之意？”醒后顿悟，尽焚所有推算手稿。
翌日，文氏忽登门，神色惶急：“先生，那《溪山无尽图》...昨夜自燃成灰！”
急往观之，但见锦匣中唯余纸灰，然灰烬不散，保持画卷形状。子安以宣纸覆其上，轻抚之，灰烬竟渗纸而现，构成全新山水，题曰《大化流行图》，落款“永乐甲午，子安感通本”。
更奇者，此画阴雨则墨色氤氲如生烟，晴日则山色泛金似含光。某日雷雨，有客见画中樵夫竟沿小径徐行七步，雨歇乃止。
消息传至京师，永乐帝遣翰林待诏来观。使者见画叹为神品，欲征入大内。子安夜对画卷独坐，忽闻画中传来慧明声音：“感通之时至矣。”
子安会意，取银针刺破中指，血滴题款处。霎时满室异香，画卷自展于空中，其中山水渐化星河，星河又化篆文，最后凝作八字：
“大哉画理，通乎一心”
字现而画湮，唯余素绢如雪。使者骇然，子安却大笑：“今方知祖父遗意！”自此弃鉴藏之道，隐于茅山，偶作画自娱，皆朴拙如孩童涂鸦。有慕名求见者，但见草堂悬联：
肉眼观相，法眼观理，慧眼观空
昨宵画水，今宵画云，明宵画梦
百年后，有樵夫于茅山见岩画，云气缭绕间，隐现陈子安与虚舟子、慧明对坐论道。以水泼之，三人竟站起行走，谈笑风生；水干则复归岩壁。学者闻之往观，唯见青苔斑驳而已。
是夜，金陵诸收藏家皆梦子安来告：
“诸君好藏画，可知最佳藏处？不在锦匣石室，而在：看山是山时，收于眼；看山非山时，收于心；看山仍是山时，收于无所在。天雨粟，鬼夜哭，自仓颉造字而天机泄，然天机本无密，在汝虔诚一念间耳。”
自此，《溪山无尽图》公案，终成绝响。然每有古画现世，藏家必先观其有无“感通之妙”，此风沿袭至今。或问：“感通真有其事？”智者但笑指天地：“日往月来，寒暑相推，非天地之大感通乎？”
而子安当年手稿残页，有后人于古籍蠹洞中得见数字，恰可作结：
“...理者，玉韫也；感者，剖之也。不剖不莹，过剖则碎。故大鉴家必于将悟未悟时收手，大画家必于该止处不止。此中尺度，惟虔恳者能持。虔非跪拜，恳非祈求，乃对天地造化，常怀赤子问月之心耳...”
纸尽而墨涸，然“心”字最后一笔，竟透纸三分，如刻如铸。藏者持向日光，见笔画间隐有晶光流动，似泪似露，历六百年不干。或曰：此即“虔恳”之精魄所凝也。
然真耶？幻耶？已不可究诘矣。（记住本站网址，Ｗｗｗ．WX52．info，方便下次阅读，或且百度输入“ xs52 ”，就能进入本站）