现在讲的是《墨子》第五章《七患》，里边儿列出了国家存在的七种祸患，又给出了应对的办法，使国家不灭亡。有备无患这个成语就来源于《墨子·七患》这一章。
他说的七患是什么呢？“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。”这是国家的七种祸患，我大致用简单的语言将它解释一下。
就是：城郭、城池不够坚固，你反而去大修宫室，这是第一祸患；第二种祸患，外国侵略过来了，四邻也不来救；第三患呢，把民力都做了无用功，民力也尽了，财宝也用完了；第四患呢，当官儿的仅仅领俸禄，游学之士仅仅爱美人儿，君王对臣子不好；第五患呢就是，君王自以为高明，什么也不戒备，四邻呢、别人呢来谋取他也不知道；第六患呢就是说，所信任的不忠心，忠心的呢又不信任；第七种祸患，粮食不足，大臣办事儿也不力，赏赐、惩罚也不分明。这个国家有这七患，必然灭亡。
那么他提出来应对七患的解决办法是什么呢，首先提出了五谷。这五谷必须要充足，不充足呢就导致基层要乱。说“一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。”就是说，一种粮食不收就叫“馑”，两种粮食不收就叫“旱”，三种粮食不收就是“凶”，四种粮食不收就“匮”严重匮乏，五种粮食不收整个就“饥”，整个就没吃的了。所以他告诫那些治国理政的，要备足粮食，平常要节俭，以预防凶饥之年、凶旱之年。
这里边儿的五谷呀，墨子没有列举是什么东西，那么在古代呀，大约在春秋战国以前，五谷应该是指“稻、黍、稷、麦、菽”。稻，就是现在的稻谷；黍呢，是指的黏米，黄米，类似于小米，这个黄米过去广泛种植，现在种的很少了；稷呢，有两种说法，一种是指不粘的黄米，一种说法是高粱，稷就是社稷的稷，江山社稷；菽呢，指的是豆类，一个草字头，一个叔叔的叔。
墨子通过广泛的论证，就又提出来“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒，是若庆忌无去之心，不能轻出。”就推导出来这个（结论）。这是什么意思呢？你这仓库里边没有备粟、粮食（现在这个储备粮就是从墨子这儿来的），没有足够的储备粮，不可以待凶饥，凶旱之年你就不能应付；你这个府库里边要有足够的兵器，即便是你正义的也不能征服无义的；城郭呢哪儿都是坏的，不完备，不齐整，也不可以自己守卫；心呢没有深谋远虑，不可以应对突发发生的事儿，就像庆忌这个人啊没有赶走要离的心，你就不要轻易出门。
在这儿有必要说一下，庆忌和要离这两个人的关系。墨子《七患》这一篇只引用了这么一个典故，这个典故非常之重要。这是墨子论证“有备无患”，什么都要备，你不备就要有祸患，他就用庆忌这个例子来教导我们。
这个庆忌是谁呢？他是吴国（春秋时代有个吴国，就是现在杭州那一带）吴王僚的儿子，武艺非常高强，非常勇猛，经常跟猛虎、豹子格斗，轻易就拿获了。他不但武功高强，而且军事谋略、统兵打仗的本领也很高强，经常骑着大象、骑着战马到处跑，征服了很多国家。
他父亲吴王僚是怎么来的呢？这里边儿导致吴王僚被刺杀，庆忌也跟着被刺杀，被谋杀，还有一层很复杂的渊源关系。当然也不复杂，最早的时候有一个吴王寿梦，他有四个儿子诸樊、馀祭、馀昧、季札。吴王寿梦死的时候，就要求兄弟相传，王位从大到小往下传，哥哥死了传弟弟。寿梦的大儿子诸樊当过王。诸樊生的而子叫公子光，武功也很高强，战功赫赫。他（公子光）两个叔叔馀祭、馀昧（也叫夷昧）也都相继当过王，传到他三叔叔馀昧这儿，王位传给了自己的儿子吴王僚。为什么老四叔叔季札没有当王呢？季札是个仁德之人，坚决不当，一再推辞，还逃离了吴国。后来的很多学派都把季札因为精神领袖、道德典范。
但是，吴国有一种说法，你老三馀昧死了（凭什么）就（把王位）传给你的儿子吴王僚？你（吴国王位）不是兄弟相传吗？那老大诸樊的儿子公子光才应该当王。这样呢，公子光就用专诸这位勇士，趁吴王僚不注意，在鱼肚里藏了宝剑，把吴王僚干掉了，自己夺了王位。公子光就是吴王阖闾，用了一些在历史上非常有名的大臣，一个是伍子胥，一个就是孙武子，虽然他夺王位的手段不光彩，但他成了“春秋五霸”里最厉害的一位。后来伍子胥、孙武曾经灭亡过楚国，楚国那么大的一个国家，在春秋时期灭过大国的诸侯，只有吴国办到过一次。
吴王阖闾这时候虽然夺了王位，但吴王僚的儿子庆忌很厉害，这时候在外边统兵打仗呢，当然就要防备庆忌报仇了。那怎么办呢？伍子胥出了一个点子，就找来要离，让要离去刺杀庆忌。
墨子引用这个典故，关键点儿就在要离和庆忌了。
要离呢？是一个矮子，长得又丑陋。公子光（吴王阖闾）一看，他怎么能杀得了庆忌呢？伍子胥就说了，你不懂哩，庆忌武功那么高强，那么威猛，你找一个同样威猛的，庆忌就会怀疑，就会戒备，如果让要离去呢，他就不会戒备。要离呢，为了报答伍子胥的知遇之恩，报答公子光的恩情，就说，你把我妻子杀掉，把我胳膊砍掉，让我去。公子光一开始不愿意这么做，要离一再坚持，就真的把要离的妻子杀了，把他的右胳膊砍了。这样，用苦肉计，要离得逞了。
要离就逃到了庆忌带兵的地方，说呀，吴王阖闾夺了你爸爸的王位以后，非常无道，看看，我因为说了几句坏话，就把我妻子杀了，把我胳膊砍了。咱们要趁机带兵回去，夺回本属于你的王位，咱们要报仇。这样呢，庆忌就把要离当成了重要的谋臣，出双入对儿。结果，庆忌带兵回去讨伐他叔叔（吴王阖闾，即公子光，与吴王僚是亲叔伯兄弟）的时候，在大船上，要离趁着庆忌不注意，用长矛投过去，穿透了庆忌的胸膛。这时候，庆忌身边的卫兵就要杀要离，庆忌说呢，不要杀他。像我这样已经是天下知名的勇士了，而庆忌这样有勇有谋的勇士太难得了，一次打架就死两个勇士，太可惜了，就不要杀他了。要离呢，羞愧难当，就自杀了。
墨子举这个例子呀，“心无备虑，不可以应卒，是若庆忌无去之心，不能轻出。”你这个人啊，心里边儿没有深谋远虑，就不可以应对突发事件，这个就好比庆忌没有赶走要离的心，意思就是说，没有弄清要离到底是干啥的，不要轻易的出来，不要轻易出兵，不要轻易露头儿。庆忌对要离放松戒备，没有戒备之心，结果就遭到了惨祸。所以呀，墨子引用这个例子，给人非常强烈的震撼。
墨子接着在后边又说到，“食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。”意思是，吃的东西是国家的宝贝；兵器、军事是国家的爪牙，国家的手掌；城池呢就是自守。那么食物、军事、城郭三者，你要有备无患，这是是国家重要的工具。后边得出结论，“此之谓国备”，就等于告诉我们这是应付“七患”的办法。
上边把这一篇进行了一个串讲，那么咱们还要落到有备无患对我们普通老百姓的现实意义。
首先（我们今天还不说高层，近当代世界治国理政的人，没有学问、很昏庸就能当上一个国家的领袖，很稀少。都是现代社会制度嘛，不像古代，老子传儿子，再传孙子）谈学习，第二点谈工作，第三点谈生活，这是我们每个人最现实的东西。
第一点，就是学习。学习，我认为你也要参照墨子的有备无患这个思想。咱们现在很多人（的学习）一条道儿走到黑。从幼儿园、小学、初中、高中一直到大学这一条路走到黑，但这条路真正能走到黑的人，是极其稀少的，最后所刷下来的占绝大多数。那么等到你返过来头儿，重新拼搏奋斗的时候，就意味着你这无数年的学学习就会付诸东流。那么，怎么办呢？
咱们在教育孩子、包括我们自身学习的时候，都要有备无患，最少要有备胎。要备用一种另外的、对我们生存下去有实际意义的一项技能、一种学问。一旦你那条道儿走不通的话，你自取灭亡了，这个不可取。所以在我们学习上一定要有备无患，教育孩子在业务时间选他自己最爱好的一项技能、一种学问，让他们去学习，你就花点儿代价，让他去修为。而不要用学校那个一百分去考核孩子，这样你的孩子将来就惨了。
第二点，说工作方面。工作上你也要有备无患，我们不管抓哪一项工作（当然我们做买卖的、搞各行各业的、打工的、当老板的，一些士人有威望的这些人，我们都有一份工作，没有工作你怎么养家啊），也要眼观六路、耳听八方，胸怀天下。横七竖八的东西都要掌握，尽收眼底，做到有备无患。在工作洋洋得意的时候，你要防备这个厂子万一不行了怎么办？做买卖的，你日进斗金的时候，要防备市场萧条的时候怎么办？如果没有一点儿准备，就是傻乎乎的往前走，那肯定是你长久不了。所以，咱们在工作上，要多考虑一些东西，多储备一些东西。
第三点，就是生活方面。生活，主要是说治家。当然男孩子接受这个思想还比较深入，在这里特别要对女孩子说几句，当你老公会挣钱的时候，你自己会挣钱的时候，一定要储备，一定要准备一些东西，你比如健康，你比如家里边将来万一有什么事儿，一定要提前有所准备。把你的粮食储备充分，把你所需要的银子储备充分，防备万一哪一天要有什么事儿，你这个生活、你这个家庭就不会受到重大影响。当然这个健康也要储备，不要总是损耗你的阳气，不要无度的纵欲，不要透支身体。将来有一天你倒下来以后，直接导致你的工作、你的生活、你的学习统统都没法进行。所以生活方面、健康方面都要储备，做到有备无患。
今天啰嗦的时间比较长，因为，我们处于安乐、祥和、昌盛的时代，往往会忽视这个有备无患。墨子在这一篇儿里还谈到殷纣王，他那个江山多么昌盛、富有天下，被一个百里之国灭掉（周朝原本是不足百里的小国），也是这个道理。
谢谢大家！
（据2016.3.3晚录音整理）（记住本站网址，Ｗｗｗ．WX52．info，方便下次阅读，或且百度输入“ xs52 ”，就能进入本站）